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1863 因陀罗 四祖传法图
| 图 录 号： 1863 因陀罗 四祖传法图 / 纸本 立轴 | |||
| 作 者： | 因陀罗 | 访问量： | 3076 |
| 创作年代： | 14世纪 | 类 别： | |
| 规 格： | 87.5×35.5cm | ||
| 估 价： | 1500000-2000000 | ||
| 著录： | |||
| 款识： | |||
| 钤印： | 气士梵因、三昧正受
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| 备注： | 裱边：此元代画僧因陀罗所绘四祖传法图，落笔迅而骤，劲且简，面部神采尤能入化，难言其妙，直取梁风子神韵，与扶桑所藏因氏《维摩图》、《五祖再来图》，如出一辙，画面左上端钤“气士梵因”、“三昧正受”二印，亦因陀罗之常用者，真迹无疑也。丁酉之春，萧平观识。钤印：萧、平 备注：萧平题裱边。 作者简介：因陀罗，元代画僧，一名壬梵因。其传记无存，无法确知生平事迹，自古即被视作天竺僧；然于其所绘之《寒山拾得图》上，留有款记“宣授汴梁上方佑国大光教禅寺住持佛慧净辨圆通法宝大师壬梵因”，其中，汴梁系指元代在开封置治之汴梁路，由此推测，师应为元代僧，住持于大光教禅寺，授有大师号。其绘画蕴藏禅机，颇富气魄，深受楚石梵琦之激赏。在日本，多处保有其所绘之图，如东京根津美术馆所藏之《布袋图》与静嘉堂之《智常禅师图》。此二图与《寒山拾得图》、《丹霞烧佛图》，昭和二十八年(1953)被指定为日本国宝。因陀罗擅长画达摩、丹霞、布袋、寒山、拾得等禅宗祖师或高僧等人物形象。由于墨色浓淡对比有致，画面显得活泼清新，在稚拙而朴质中透出明朗而秀致的韵味。梁楷遗风 海内孤品—解读元代因陀罗《四祖传法图》1、作者考南宋梁楷作有《泼墨仙人图》、《太白行吟图》、《布袋和尚图》等里程碑式的大写意人物画，堪称震烁古今，影响深远。作为梁楷画风继承者的因陀罗，进一步发展了这种画风，其绘画蕴藏禅机，颇富气魄，深受当时高僧楚石梵琦之激赏。因陀罗为元代画僧，原名壬梵因，自古以来，以其传记无考，无法确知生平事迹。但因他的名作《寒山拾得图》上留有款记“佛慧净辨圆通法宝大师壬梵因，宣授汴梁上方祐国大光教禅寺住持”，钤印有“人言洞里桃花烟未必人间有此枝”、“儿童不识天边雪把作杨花一倒看”、“释氏陀罗醉余玄墨”、“三昧正受”，可知为元代汴梁大光教寺住持，是被尊为大师的高僧。另外日本《君台观左右账记》中有关于因陀罗的记载，说他是杭州天竺山的梵僧，善画人物、道释，为画坛名手。文献记载，因陀罗的画从元代一经流入日本，便备受当时各个阶层的激赏，《禅机断简图》与《寒山拾得图》、《丹霞烧佛图》，自古以来就被推崇备至。直至今日，日本美术界还尊敬的把因陀罗与梁楷并称为“梁楷因陀罗画风”，他们一致认为，因陀罗就是元代的梁楷，是梁楷画风当之无愧的继承人。东京国立博物馆藏的《寒山拾得图》只是因陀罗所作的一整卷禅机图中的一部分，日本还有另外四幅因陀罗画的禅机图，分别是由石桥美术馆收藏的《丹霞烧佛图》、根津美术馆收藏的《布袋图》、静嘉堂文库美术馆收藏的《智常禅师图》以及畠山纪念馆所收藏的《李渤参智图》。这五幅作品统一被称为因陀罗的《禅机断简图》，都被认定为日本国宝。2、画法考此幅《四祖传法图》看似简淡萧疏，实则绚烂之极，初看似乎逸笔草草，实则是极高明之作。虽寥寥数笔，但四祖司马道信的禅僧形象已跃然纸上，流露出一种超脱物累、狂放不羁的精神。僧衣以阔笔画襟带，有临风而动的飘逸感；不着背景，而意境空远。此画之妙，诚如董香光所揭示的临帖之法“临帖如骤遇异人，不必相其耳目手足头面，当观其举止笑语精神流露处。”此作画风简约，又不失活泼，简淡萧疏，空灵深邃，富于禅机。所谓明心见性，直指人心，以画喻禅，则是其一贯的典型画风。萧平先生在裱边所题跋文，也是对这张画画法的极好评价“落笔迅而骤，劲且简，面部神采尤能入化，难言其妙，直取梁风子神韵，与扶桑所藏因氏《维摩图》、《五祖再来图》，如出一辙”，因陀罗用笔迅疾而如骤雨急下，但线条质量却又简劲有力，面部尤堪见画家本事，可称妙品，真不愧是梁楷的隔代知音。3、款识考画面左上端，盖有“气士梵因”、“三昧正受”二印，经查，与台北故宫收藏的元代赵孟頫《趵突泉诗》所钤鉴藏印一致。据张珩先生所记，赵孟頫《趵突泉诗》被因陀罗收藏过，所钤“三昧正受”、“气士梵因”、“陀罗”、“欢喜藏”，皆为因陀罗用印（见《木雁斋鉴赏笔记》第三卷，页1862）。据不完全统计，因陀罗传世17幅作品中，仅有9幅盖有印章（一部分没有盖印的，多为同时代高僧提赞语为佐证），7次使用“三昧正受”一印，4次使用“梵因”、“沙门梵因”等，占总数百分之四十。其代表作《寒山拾得图》亦盖有“三昧正受”一印，因陀罗法名壬梵因，足以说明，“气士梵因”、“三昧正受”为因陀罗常用印。其中，如《船山夹子图》竖幅、《五祖再来图》、东京博物馆藏对屏《寒山拾得图》等，17幅作品仅有2件有签名，7件皆只使用印章。东京国立博物馆藏因陀罗对屏还连用“三昧正受”、“梵因”二印，《寒山图》、《维摩图》等四幅作品，构图也与本幅类似，系不着背景的大写意人物画，印章位置皆钤于人物开脸的背面上方，足以说明此类组合，为因陀罗惯用印款形式，信而可征。4、典故考细考因陀罗存世作品，博物馆收藏及可靠出版物、文献著录已知有17张，全部与禅宗题材有关，特别是禅宗的法脉源流与传法公案，此幅作品也是其中系列之一。此幅画的主角正是禅宗的四祖大师—司马道信，当年三祖传法于四祖，有一首著名的偈子，“花种虽因地，从地种花生，若无人下种，花地尽无生。”这个偈子和三祖传给四祖道信的一脉相承，也是比喻是佛教里因、缘、华、种，得先种下种子，才能开花，修成正果。画中的树枝，象征着四祖拿着禅宗法脉，在寻找接班人，正是“从地种花生”。背景不着一笔的全景大写意人物画，不但是艺术构图上的需要，更是四祖大师倡导的，即心是佛，“离心无别有佛，离佛无别有心”，禅宗所谓的“直指人心，见性成佛”的宗旨，其肇始者正是四祖道信，陀罗画有两幅四祖寻找到五祖传衣钵的《五祖再来图》可为印证。“内外空净”，“心性寂灭”，“破除世间烦恼障，一超直入如来地”，其画意，其实正是对四祖佛学思想的图像化深刻解读。5、流传及用纸考此幅作品早在元代就已被日本高僧关山慧玄收藏，并盖有收藏章。关山慧玄（1277-1360），生活于元代，属日本临济宗妙心寺开山祖师，系世界著名高僧一休和尚太老师，与元代东渡高僧一山一宁、清拙正澄等多有来往，关系密切，可证明此幅作品元代时期就已经流入日本。据史料显示，日本的临济宗本来就与赵孟頫老师中峰明本的幻住派关系密切，其思想影响主要通过一山一宁等人传入，加之因陀罗也收藏过赵孟頫的《趵突泉诗》，可推论得知赵孟頫、中峰明本、因陀罗、一山一宁、关山慧玄关系都非常友善。因陀罗的作品的一部分早期传播，极有可能是经由一山一宁等东渡高僧作为“文字舍利”、“笔墨舍利”一类的作品而流入，这也为资料奇缺的因陀罗史料研究提供了惊喜的新发现。此幅作品，表面有清晰可见的大量长纤维，与上古时代使用生麻缕造纸的文献记载相印证，根据显微镜下纤维形态显示，主要原料为大麻和苎麻，应为麻纸，麻纸鼎盛于汉唐，亦流行于宋元，纸性半生偏熟，与元代书画纸从纯熟过渡到偏熟带生的时代特征相吻合。6、总说遗憾的是，自元代以来文人画大行其道，导致一批名燥当时的宋元大写意人物画保存极少，梁楷、因陀罗、牧溪等写意派大画家渐被遗忘，至上世纪七八十年代，国人才逐步开始重新审视和认识，发掘价值，幸而大部分被日本宝藏至今，悔之晚矣。现存因陀罗真迹据不完全统计，不过十几张而已，几乎全部藏于海外（包括各类美术图录，收藏著录，博物馆及私人收藏等各类可靠资料）。流传于中国大陆更是一张都尚未发现，此图真可谓是海内孤品，既珍且稀！两宋近四百年，而元代不过九十余年，存世量必定更为稀少，艺术史上的成熟与经典以及后世的影响却更为深远。元人因陀罗存世画作虽少，但《四祖传法图》无疑是继梁楷《泼墨仙人图》、《太白行吟图》之后宋元大写意人物画中可遇不可求的又一铭心绝品！ | ||
| 专场名称： | 澄道——古代绘画夜场 | 拍卖日期： | 2017-06-04 20:00 |
| 拍 卖 会： | 匡时2017春季拍卖会 | 拍卖公司： | 北京匡时国际拍卖有限公司 |
